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        畢摩文化

        瀏覽次數: 日期:2011年8月10日 16:58

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          另外,彝族文化的另外一個部分,就是他們的畢摩文化。在彝語音中,“畢”是舉行宗教活動祝贊誦經之意,“摩”意為長老或老師。在彝族早期社會中,其氏族首領或部落酋長往往身兼祭司之責,如唐宋時期彝族大部落有大鬼主,小部落有小鬼主,部落首領即是以宗教手段統治其部落社會。到了元代,由于實行土司制度,在彝族社會中出現了世俗首領--土司,祭司才從統治集團中逐慚分離出來,演變成今天彝族社會中的畢摩。畢摩是彝族社會的“傳道、授業、解惑”者,對彝族傳統文化的繼承與發展起到了極為重要的作用,因此,他們的社會地位較高。彝族畢摩一般是男性,多是世承家學,少數為拜師學業,在傳說中也有過女性畢摩。家族世承的畢摩在彝族人們的心目中,其能力要比無家傳的畢摩高明,如安靈、送靈等重大的祭祖儀式須由家傳的畢摩來主持。畢摩在彝族傳統社會的主要職責可分為四類:一是主持祭祀;二是占卡;三是采藥治病;四為主持盟誓和神明裁判。

          畢摩文化的傳承主要依靠畢摩經書,從事法事活動時有自己一套專門的法器,主要有法帽、法鈴、神扇、簽筒、怯簽等。法帽,多以竹篾編制,形如大斗笠,有的在外套以黑色薄毛氈,有的則是用純白羊毛織一白帽套,套在竹笠上;法帽羊毛氈的層數愈多,表明畢摩作齋次數愈多,法術也就愈高。神扇,由竹片編制,上施髹漆,主要是在畢摩誦經時用于翻閱指讀經書。怯鈴,在畢摩怯事活動中,邊念經邊搖鈴,以助法戚。法簽,是用竹子制成,每根長約20厘米,共制39根裝于簽筒內,竹簽頂端削尖的代表男性,頂端削平者則代表女性,畢摩作法時,將法簽分成三股,以卡吉兇。隨著現代科學文化的發展,畢摩在彝族社會的作用和影響已逐漸淡化。

        所屬類別: 彝族文化

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